Православные программы экономического и общественного развития

 

БИЗНЕС ВО ХРИСТЕ

Виталий Кандалинцев, кандидат экономических наук. Институт Востоковедения РАН.

>>>: Предисловие. Глава 1: "Закон". Глава 2: "Рынок".

>>>: Глава 3: "Собственность". Глава 4: "Капитал".

>>>: Глава 5: "Фирма". Глава 6: "Молитва".


ПРЕДИСЛОВИЕ

Христианство и бизнес. Для многих людей сочетание этих слов является непривычным. Что может быть общего между проповедью бескорыстной любви, устремленной в вечность, упованием на Бога, и хорошо организованной, расчетливой и экономной деятельностью по преумножению земных благ? Задавая себе этот вопрос, мы часто отталкиваемся от упрощенных, односторонних представлений о религии и бизнесе. Дела веры требуют не меньшей практичности и ответственности, чем самый сложный бизнес. Да и бизнес отнюдь не сводится к голому накопительству, но соединяет в себе многие таланты и благородные устремления.

Эта книга - о синтезе христианской веры и бизнеса. Она - приглашение к размышлению и духовному самоопределению тех людей, которые хотели бы увидеть свет высшей любви в таких понятиях, как рынок, собственность, капитал, фирма, менеджмент и т. д.

И с другой стороны, хотели бы увидеть в предпринимательской деятельности, часто прозаичной и весьма приземленной, высокое значение сотворчества Богу, имеющее непреходящее значение для человеческой личности.

Такое видение бизнеса означает выход на совершенно иное, духовное его понимание, которое дает возможность христианину относится к предпринимательству не как к временному, вынужденному и в чем-то низкому занятию, но как к истинному служению Богу, открывающему огромные возможности духовного роста и являющемуся по своей сути христианским путем спасения. Бизнес во Христе - вот краткое определение того, о чем пойдет речь. Если Вы, читатель, любите бизнес и верите в Бога, эта книга - для Вас. Если в повседневных хозяйственных заботах Вы еще не успели серьезно подумать о значении религии для Вашего дела и Вас лично - эта книга тем более для Вас. Как и для всех интересующихся данной темой.

Глава 1. ЗАКОН

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Мф. 5:18.

Христианская эпоха - это время восстановления законности в жизни людей. Законности полной, окончательной для человека, ибо все в Законе обязательно для исполнения.

В соответствии с этим, чем бы люди ни занимались, какую бы область для своей деятельности ни выбирали, эта деятельность и эта область будут иметь свой высший смысл только как поле практического исполнения Закона. Субъективные же цели и результаты человеческой деятельности, если они отличаются от таящегося в них высшего смысла, всегда будут лишь преходящим, временным материалом для приобретения необходимого опыта познания Закона.

Почему так? Потому что Закон и высшая цель человека совпадают. Закон состоит в том, чтобы любить Бога и людей, причем Бога - "всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим", а людей - "как самого себя" (Мф. 22:37-40) и так же истинно, как Бог любит людей (вспомним: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас." Иоан. 15:12)

Три заповеди любви есть откровение человеку о законе его жизни, т. е. об обязательном порядке его развития и самого бытия. Это то, что должно быть, и должно быть уже сейчас. Трагедия земного человека состоит в том, что он отделен грехом от Закона своей жизни, в том смысле, что грех и есть это отделение, и тем самым человек отделен от той области бытия, где только и возможна его истинная жизнь.

Так закон жизни человека неизбежно становится для него целью, тем, что должно быть достигнуто, но еще не достигнуто или не вполне достигнуто. Вместе с тем, эта цель является и высшей целью, ибо при ее достижении человек обретает область своего истинного бытия, истинной жизни.

Нынешнее состояние человека характеризуется именно состоянием "познания добра и зла". Человек знает закон своей жизни и пытается следовать ему, а с другой стороны - нередко забывает о нем и удаляется от него, т. е. идет по закону смерти.

Эта внутренняя раздвоенность бытия делает основной для земного человека проблему выбора пути. Или познание зла прекращается, и человек обретает временно утерянное царство жизни, или познание добра прекращается, и тогда человек окончательно попадает в державу смерти.

В христианстве выбор вечной жизни, вечного спасения совершается человеком сознательно, при ясном понимании как условий самого выбора (покаяние, вера в Господа Иисуса Христа), так и его последствий (земной путь нравственного совершенствования и добрых дел, посмертный суд и прощение). В силу богооткровенного характера христианской религии христианин знает, в чем смысл его земной жизни и что надлежит делать для того, чтобы спастись.

Многовековой духовный опыт христиан неоспоримо подтвердил истинность учения Христа, спасительную, идущую от Бога силу его Имени. Вера в Иисуса Христа - это прежде всего следование закону любви, раскрытому во всей его силе земной жизнью самого Спасителя. И в этом законе есть само спасение людей, ибо Бог есть любовь, и закон любви есть поэтому закон Бога как непреложное выражение его Воли и Силы.

Вспомним евангельский рассказ о вопросах законника к Учителю: "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить." Лк., 10:25-28.

Но что означали эти слова Иисуса Христа, "так поступай"? Безусловно, законник знал, что общая заповедь "возлюби Господа Бога твоего..." конкретизируется первыми четырьмя заповедями, полученными через откровение Божие Моисеем, а общая заповедь "возлюби ближнего твоего..." раскрывается шестью последующими заповедями:

Первая общая заповедь "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим." Конкретизирующие заповеди:

1. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему.

Вторая общая заповедь "Возлюби ближнего твоего как самого себя." Конкретизирующие заповеди:

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Исх., 20:3-17.

Выполнение этих десяти заповедей являлось для человека праведностью, и в праведности заключалась основа любви к Богу. Праведность выражала единство двух общих заповедей, подчеркивала невозможность выполнения первой, наибольшей заповеди без выполнения второй, подобной ей. Тем самым в праведности проявлялся единый, всеобщий закон любви.

Бог любит людей, и через ответную любовь к Богу человек возводится силой Божией любви в поле своего истинного бытия, жизнь вечную. Любовь - это то, чем Бог влечет нас к Нему, и то, что в нашем сердце влечет нас к Богу. Закон любви освящает такой порядок жизни человека во вселенной как всеобщий, т. е. обязательный на всех стадиях развития и существования человека. Отказ, неспособность выполнять этот закон ведет к изоляции от поля бытия, к смерти.

Вышеупомянутый законник хорошо знал из священного писания, сколь тяжелое наказание получает человек, когда отступает от заповедей Божиих и покидает поле бытия. Но знал он и другое: выполнить заповеди полностью и на протяжении всей жизни, т. е. не согрешить, не удавалось даже пророкам. В отношении же большинства людей положение было просто катастрофическим. Да и могло ли быть иначе, если Бог еще до прихода евреев в землю обетованную открыл Моисею, что "станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним" (Втор., 31:16.)?

Согласно божественному пророчеству народ израильский будет так поступать. Что-то было в словах Иисуса Христа законнику такое, смысл чего сам по себе не открывался. Ибо Иисус Христос требовал исполнения закона, который иудеи сплошь и рядом не выполняли и не могли выполнить.

Тайна раскрывалась в словах Иисуса Христа "не нарушить Я пришел, но исполнить" (Мф., 5:17). Из этих слов следовало, что Тот, кто пришел исполнить то, что не под силу было исполнить людям, должен был иметь власть и силу превосходящие человеческие. И не просто превосходящие, но обладающих статусом божественных власти и силы. Ибо недостаток любви человека к Богу может быть восполнен лишь избытком любви Божией к человеку.

Золотой стих Евангелия от Иоанна раскрывает эту мысль просто и сильно: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан., 3:16).

На первый план, таким образом, в христианстве вышла вера в Иисуса Христа как Сына Божия, которая приведет по воле Божией человека к спасению от гибели. И это существенно изменило положение человека по отношению к полю его истинного бытия.

В ветхом завете человеку был дан закон любви, конкретизированный в десяти заповедях слова завета, и путь спасения через праведность, т. е. верность заповедям, их безусловное исполнение. В новом завете Иисуса Христа требование праведности, верности Богу и Его заповедям как основы любви к Нему не устраняется. Но вместе с ним дается возможность нахождения в поле бытия вопреки греху.

Обратимся к проповеди Иисуса Христа. Путь спасения, т. е. путь перехода в область истинного бытия, предлагаемый Им людям, действителен даже при наличии у человека тяжких грехов. Спасение Иисуса Христа совершается даже тогда, когда человек продемонстрировал, казалось бы, полную неспособность достичь поля бытия, имеющего в качестве своих измерений заповеди Божии. Человек своей жизнью показал неспособность любить Бога, неспособность ответной любви к Богу, которая является условием истинного бытия. Что же может спасти такого человека? Иисус Христос отвечал коротко - приблизилось Царство Небесное. Приблизилось, т. е. расстояние, на которое грех удалил людей от поля бытия, преодолено движением самого поля.

Но это означает, что сам грех куда-то делся, ибо грех и есть расстояние, отделяющее человека от поля бытия. Если это расстояние - грех, то исчезновение расстояния есть исчезновение греха. Прощаются тебе твои грехи - говорил Иисус Христос многим и многим страдальцам, пришедшим к Нему за помощью. Исчезновение греха заключается в его прощении. Это было понятно. Но здесь возникал важнейший вопрос. Прощает грехи человеку Тот, пред кем они совершены - Бог.

Следовательно, на первый план выдвигался вопрос - верить или не верить Иисусу Христу, который прощает людям грехи, если ... если они верят ему.

Откровение Иисуса Христа, как и ветхозаветное откровение, начинается с открытия людям Имени Бога, которое определяет основное отношение людей к Богу. В имени Пресвятой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа - раскрыто единое, но троичное отношение людей к Богу, которое в христианстве становится основным.

Бог есть Отец людей, и Его праведность и святость нерушимо должны совершиться в детях Его. Бог есть Сын, в котором истина богосыновства пребыла нерушимой от начала, и Который имеет власть от Отца прощать грехи людей и преображать верующих в Него к жизни вечной в богосыновстве, в Себе Самом. Бог есть Дух Святой, Дух Истины свидетельствующий об Отце и Сыне.

Как происходит спасение христиан? Святой Дух свидетельствует в сердце человека, что учение Иисуса Христа, слово Его, истинно. Принявший свидетельство Святого Духа и самого Святого Духа принимает и Сына, т. е. верует в Него, полностью доверяется Ему. Принявший Сына через Сына, через преображение в богосыновстве властью Сына отвечает правде Божией и принимает Отца.

Все три действия в человеке есть действие Единого Бога, свершение правды и святости Его в человеке. Полнота спасения осуществляется в воцарении Пресвятой Троицы в сердце человека. Поле истинного бытия познается таким образом как троичное, в котором вера является обязательным условием, благодаря которому Сила Божия соблюдает человека ко спасению.

Первое поле - поле истины. Вера как принятие Духа истины, Духа Святого здесь вменяется в праведность. Это поле праведности и праведников через веру.

Второе поле - поле преображения. Здесь Сила Господа Иисуса Христа очищает, освящает и преображает людей в детей Божиих. Это поле святости и святых, принявших оправдание и жребий с освященными в Царстве Небесном.

Третье поле - свет неприступный, непознаваемая область бытия Божия, достигающая разумных творений через откровение Божие как Высший Дар созерцания Бога.

Восхождение к Богу по воле Божией силой Его любви составляет суть жизни в поле бытия. Это то, что христианин называет жизнью вечной, и это то, чем живет его любовь к Богу.

Соответственно, христианское отношение к земной жизни в целом, и к предпринимательству в частности, предопределяется тем, насколько их содержание выражает духовную ориентацию христиан - спасение через веру в Господа Иисуса Христа и Триипостасного Бога.

Будет ли бизнес благословенным занятием или нет зависит от того, насколько он интегрирован с полем истинного бытия, т. е. насколько он подчиняется заповедям Божиим. Чем сильнее интеграция бизнеса с бытием, тем с большей определенностью мы можем говорить об управлении Богом экономическими процессами, ибо в поле бытия вся жизнь протекает в соответствии с волей Божией. И в тем большей степени предпринимательская деятельность становится деятельностью по спасению души.

Для христианского осмысления бизнеса необходимо найти связь между духовными истинами, составляющими измерения поля бытия, и экономическими принципами, описывающими внешнюю, земную сторону бизнеса. Т. е. необходимо найти экономические понятия, выражающие и конкретизирующие общие заповеди любви в области экономики и бизнеса, подобно тому как десять заповедей откровения Моисею выразили и конкретизировали общие заповеди в области преимущественно личных отношений.

Такая задача может быть решена двояко. Во-первых, путем своего рода проецирования десятословия на экономические отношения людей. Во-вторых, посредством выявления в экономических отношениях их духовных прообразов (заповедей). Т. е. можно идти от заповедей к бизнесу, и от экономических принципов к заповедям.

Ниже приводится вариант применения (проекции) десяти заповедей на ткани экономических отношений и предпринимательской деятельности людей:

1. Необходимо осознать, что Бог есть Творец Вселенной, и что предпринимательская деятельность является сотворчеством Богу в пределах, которые Он положил человеку. И не должно быть другого (нерелигиозного) понимания высшего смысла бизнеса, ибо без Бога не делается ничего, и ничто не оставляет следа и не имеет значения без его благословения.

2. Не нужно считать, что экономическое развитие и предпринимательство имеют свое первоначало в голом материальном интересе людей, стремлении к богатству как таковому, жажде наслаждения и т. д. Такие взгляды являются идолизацией экономических процессов, отрывом данных процессов от их духовной основы и забвением их высшего предназначения. Предприниматель не должен придерживаться ложных взглядов на свою деятельность и не должен служить экономическим идолам.

3. Не следует оправдывать неправильные, узкокорыстные и негуманные действия в бизнесе ссылками на принципы справедливости и общего блага. Ибо справедливость и общее благо в бизнесе от Бога, и напрасные ссылки на справедливость и благо могут вмениться в напрасное произнесение Имени Господа.

4. Необходимо уделять время для размышления о том, насколько данный конкретный бизнес соответствует высокому призванию сотворчества Богу. Перефразируя известную заповедь, можно сказать так: шесть дней занимайся прикладными вопросами бизнеса, а день седьмой посвяти его отношению к вечности.

5. Не нужно забывать о тех предпринимателях, которые оказали тебе поддержку, когда ты делал первые шаги в бизнесе или когда попал в трудное положение. Следует помнить о них и при случае вернуть им долг, даже если формально ты не обязан это делать. Если твоя фирма является дочерней, не пренебрегай интересами материнской компании. Добивайся уважения старших в твоей фирме - как по возрасту, так и по служебному положению.

6. Не подавляй конкурентов незаконными методами, не ставь цели достичь их разорения, избегай демпинга и ценовых войн. Не следует предпринимать действия по срыву материально-технического снабжения конкурентов, искусственному блокированию их товаропроводящей сети, или другие аналогичные действия, создающие угрозу существования конкурирующих бизнесов по внеэкономическим причинам.

7. Не отказывайся от ранее взятых обязательств, даже если отсутствуют юридические основания для ответственности за неисполнение обязательств (кроме предусмотренных договорными отношениями случаев). Не пытайся вмешаться в деловые отношения третьих сторон с помощью предложений, не имеющих серьезной деловой основы.

8. Не кради в прямом смысле, т. е. не прибегай к мошенничеству. Своевременно погашай все виды задолженности: по заработной плате, по расчетам с бюджетом, по возврату кредитов, по расчетам с поставщиками и т. д. Не следует без нужды затягивать переговоры, медлить с ответом на деловые предложения и совершать иные действия, ведущие к потерям времени деловых партнеров. Не разглашай доверительную информацию, предоставленную партнерами.

9. Не предоставляй никому ложной информации об известных тебе предпринимателях. Соблюдай умеренность в рекламных обращениях, избегай использования в рекламе приемов, косвенно бросающих тень на конкурентов. Не искажай бухгалтерских данных и не фальсифицируй документов.

10. Не стремись что-либо приобрести вопреки воли владельца (не будь инвестором-агрессором) и не прибегай к давлению с целью получения каких либо фондов у другого предпринимателя.

Полученные в результате проекции нормы экономического поведения становятся для христиан экономическими заповедями. Их нарушение должно осознаваться как грех, требующий покаяния и прощения через веру. Здесь интеграция бизнеса с полем бытия осуществляется в поле истины, т. е. так, как и в любом другом земном деле.

Христианское отношение к бизнесу превращает его в деятельность по спасению души. Бизнес перестает восприниматься только как отношения людей, складывающиеся в сфере производства и обмена материальных благ и услуг, но начинает рассматриваться как отношение человека к Богу и Его Закону, раскрываемое в хозяйственной деятельности.

И здесь деловые неудачи перестают быть личным делом каждого, полностью исчерпываемым персональной имущественной ответственностью бизнесмена. Они становятся грехом, проявлением неспособности человека эффективно участвовать во всеобщем созидании и сотрудничестве. Христианский путь в бизнесе значительно расширяет сферу осознаваемой персональной ответственности предпринимателя. Но он одновременно дает возможность реализовать бизнес как деятельность по спасению души независимо от успеха или неуспеха самого бизнеса.

Ибо неуспех есть грех прощаемый через покаяние, а успех есть благословение на дальнейшую деятельность. И в том, и другом случаях решающее значение имеет вера в Господа Иисуса Христа, а не результат деловых операций, поскольку спасение человека осуществляется через веру, а не через предпринимательскую деятельность, как таковую.

Применение заповедей к экономическим отношениям является наиболее естественным практическим путем интеграции бизнеса с полем бытия. Здесь есть определенный простор для личного видения того, в чем заключается данное применение. Но нам предстоит далее перейти ко второму аспекту интеграции, который состоит в выявлении в фундаментальных экономических процессах измерений поля бытия.


Глава 2. РЫНОК

Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга. Лев., 25 :14.

Ключевым понятием современных экономических отношений является рынок. От него и общеупотребительное название эффективных хозяйственных систем - "рыночная экономика". Обмен товарами при посредничестве денег на основе свободного волеизъявления продавца и покупателя - таково короткое, но существенное определение рынка.

В этом обмене фундаментальной духовной основой выступает заповедь "возлюби ближнего, как самого себя", проявляющаяся в признании исходного равенства интересов участников обмена, которые суть ближние друг другу. В Библии, как это видно из эпиграфа, содержится также конкретизирующая заповедь, непосредственно относящаяся к сфере обмена.

Из этого следует, что ни покупатель не существует лишь для продавца, ни продавец - лишь для покупателя. Но оба они друг для друга и в их равном, взаимовыгодном сотрудничестве заключена возможность динамичного развития хозяйства.

Данный вывод в его конкретных следствиях далеко не сразу оказался в центре внимания экономической науки, которая шла от практического опыта, а не от духовного первоначала, предопределяющего содержание практического опыта.

Как известно, синтетическим мерилом интересов участников товарообмена является цена товара. Чем она выше, тем больше выигрыш продавца, и меньше - выигрыш покупателя, поскольку последний, оплачивая более высокую цену данного товара, теряет некоторую сумму денег, которую он мог бы направить на приобретение других товаров и услуг.

И наоборот, при прочих равных условиях снижение цены ведет к повышению выигрыша покупателя, и сокращению выигрыша продавца, ибо продавец теряет часть цены, которую он мог бы направить на покрытие своих издержек, и через это - на увеличение своей прибыли.

В этой связи один из важнейших вопросов, рассматриваемых экономической теорией, заключается в выяснении того, чем определяется справедливая цена, т. е. цена, в должной мере учитывающая интересы и продавца, и покупателя. Для анализа этой проблемы были использованы понятия полезности товара (его способности удовлетворять благодаря своим свойствам какую - либо потребность человека, иначе "потребительной стоимости" товара), и меновой стоимости товара, т. е. пропорции, в которой один товар обменивается на другой.

Цена товара есть денежное выражение его меновой стоимости. Соответственно, исследование движения цены есть исследование факторов, управляющих его меновой стоимостью, и эти факторы есть исходные точки, раскрывающие интересы участников обмена.

На протяжении длительного времени ряд экономистов, известных как "сторонники трудовой теории стоимости", считали, что товары в определенных количествах приравниваются друг к другу, потому что они имеют общую основу - труд. Эта точка зрения в одностороннем порядке учитывала лишь интересы производителя (продавца), для которого цена товара отражает понесенные им издержки, выражаемые в затратах труда, и величину ожидаемой прибыли, которую можно сопоставлять с издержками и выражать в тех же единицах, т. е. трудовых затратах.

Утверждение интересов одной стороны при забвении интересов другой представляет собой отход от духовной основы товарообмена, заложенной библейскими заповедями, и несет в себе угрозу конструирования экономических механизмов, выпадающих из поля бытия.

Это отчетливо проявилось в теоретических построениях и экономической практике марксизма, который объявил единственным источником стоимости труд и на этой основе выдвинул ложную концепцию эксплуатации наемных работников, т. е. присвоения предпринимателями неоплаченного труда рабочих.

Но в экономической теории значительное место занимают концепции стоимости, содержащие тенденцию к другой крайности. Это теории полезности товара как единственного фактора, определяющего субстанцию, величину и движение его меновой стоимости.

Здесь односторонне фиксируются интересы потребителя (покупателя), для которого существование товара в качестве продукта труда не является главным, ибо потребитель не имеет непосредственного отношения к производству данного товара. В глазах покупателя цена определяется всецело полезностью товара, степенью его необходимости для жизни и жизненных целей.

Такая теоретическая односторонность в принципе, тоже может привести к экономическому мышлению и поведению, порывающему с полем бытия. Ибо теряется исходная нравственная основа, неотделимая от заповеди Божией: только созданные трудом (а не украденные или иным незаконным путем присвоенные) блага могут вступать в товарообмен и иметь стоимость, возмещаемую продавцу в виде денежной суммы, уплачиваемой покупателем. И это тот существенный пункт, в котором религия говорит внятное "нет" утверждению, что "деньги не пахнут".

Начиная с работ А. Маршалла, в экономической теории наметился отход от односторонних интерпретаций стоимости и начала реализовываться библейская норма отношений товарообмена: "Мы могли бы с равным основанием спорить о том, регулируется ли стоимость полезностью или издержками производства, как о том, разрезает ли кусок бумаги верхнее или нижнее лезвие ножниц" (А. Маршалл. Принципы экономической науки. М., 1993. т. УII с.31-32).

Предприниматель в своей повседневной практике постоянно сталкивается с этим явлением. Существуют цены предложения (денежные выражения стоимости), которые выражают интересы продавцов-производителей и ориентированы на издержки производства как базу своего исчисления. Но также существуют цены спроса, учитывающие интересы покупателя и ориентированные на полезный эффект товара. Цены реальных сделок находятся в интервале между двумя видами цены: они выше цен спроса, но ниже цен предложения.

Любой жизнеспособный экономический процесс имеет место тогда, когда он соответствует духовной истине, определяющей его течение, заповеди. И хотя функционирование рынка ни у кого не вызывает сентиментальных настроений, рынок на своем земном языке проповедует вечные евангельские истины.

"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" - сказал Иисус Христос в Нагорной проповеди (Мф., 7:12). И рынок требует того же в своей специфической области: "Прежде чем получить от других людей то, что необходимо тебе, сумей дать людям то, что необходимо им."

Прислушиваясь к голосу рынка, люди лучше начинают понимать слова Иисуса Христа "дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф., 28:18). Власть рынка - это власть духовной истины, отраженной рынком. И рынок теряет свою власть, как только он перестает соответствовать Закону Божиему.

Обратимся к заповеди, вынесенной в эпиграф. Она не оставляет сомнений, что отношения товарообмена должны покоиться не только на фундаментальном равенстве интересов, но и на свободе воли продавца и покупателя.

Ибо Господь предлагает участникам сделки самим добиться эквивалентности в их отношениях.

Многовековая история рыночного хозяйства наглядно показала, что попытки внешним, административным путем вмешаться в ценообразование, которое есть процесс свободного учета своих интересов обеими сторонами товарообмена, ведут к подрыву интересов и производителя, и потребителя.

Механизм спроса и предложения, в котором реализуется воля участников товарообмена и который через воздействие на цены приводит к динамическому балансу их интересов, есть, таким образом, неотделимый элемент рынка и его связи с полем бытия.

Ценовые сигналы, т. е. информация о движении цен на те или иные товары, служат основным ориентиром для учета интересов участников рынка. Свободное движение цен поэтому есть условие достижения баланса интересов.

Административное блокирование цен и тем более произвольное их назначение "ослепляет" участников рынка, оставляет их в неведении относительно их реальных хозяйственных интересов. Поэтому принудительное ценообразование дезинтегрирует рынок с полем бытия.

В этом одна из коренных причин краха тоталитарных экономических систем и их разрушительного влияния не только на благосостояние, но и на духовность людей. Подлинный рынок, прямо отражающий вторую общую заповедь любви и косвенно - первую и третью, подготавливает людей через их экономический опыт к непосредственному восприятию всех трех заповедей любви, которые есть всеобщий, космический закон жизни на всех стадиях существования человека.

Тоталитарные экономические системы стремились устранить в рынке то высшее, что в нем есть. А именно свободное достижение баланса интересов в хозяйственном сотрудничестве людей, которое является мощным воспитательным средством в смысле осознания ответственности за свои действия и понимания, что без такой ответственности нет возможности ни для творчества, ни для жизни.

А ведь это и есть важнейшая сторона любви, которая суть закон выживания, основанный на ответственности ради свободы, и на свободе без которой нет ответственности.

Бесконечная искупительная жертва Иисуса Христа принесла всем верующим в Него освобождение от власти греха. Но она же показала людям неустранимость ответственности за грехопадение, которую не отменил, а принял на себя Сын Божий и в том утвердил силу и правду любви Божией к человеку. Опыт всей земной жизни человека, в том числе и опыт предпринимательской деятельности, неизбежно приводит человека к осознанию его отношения к вечности. И, стало быть, к осознанию своего личного отношения к закону вечной жизни.

Вне видения духовной стороны вопроса рынок предстает как нейтральный инструмент организации хозяйственных связей людей. Внешне дело выглядит так, что рынок вообще безучастен к нравственным ценностям и одинаково эффективно реагирует на наличие платежеспособного спроса в отношении как безусловно необходимых материальных благ, так и "благ" сомнительных с нравственной точки зрения.

Духовное видение, обретаемое через веру, показывает иную картину. Заповеди Божии, будучи измерениями поля бытия, раскрывают его пространственно-энергетические характеристики.

Проекция заповедей на экономические отношения раскрывает границы пространства поля бытия в области экономики, показывает те пределы, за которыми нет истинной жизни. Поэтому заповеди в большинстве случаев носят характер запрещения или ограничения.

Выявление духовной основы в рыночном механизме, к которой восходит высокая эффективность его функционирования, раскрывает энергетическую составляющую поля бытия. Одни и те же заповеди в одном аспекте показывают пространство, в котором надлежит действовать, в другом аспекте - энергию, которую надлежит воспринимать.

Лишь в том случае, когда энергия рынка реализуется в пространстве поля бытия можно говорить о полноценном функционировании рыночного механизма, который становится частью процесса эволюции человечества. Соответственно, при этом условии бизнес оказывается прочно интегрирован с полем бытия.

Если цели и область конкретного бизнеса противоречат заповедям, а сам бизнес организован с функциональной точки эффективно, то это означает, что энергия рынка используется вне пространства поля бытия, и поэтому с духовной точки зрения такой бизнес представляет собой растрату энергии рынка, и является убыточным. Поэтому чем выше функциональная эффективность такого бизнеса, тем более плачевны его духовные результаты, сводящиеся к углублению в поле небытия.

Но возможна и часто наблюдаемая обратная ситуация: цели и область бизнеса вполне отвечают заповедям, и сам бизнес таким образом ориентирован на интеграцию с полем бытия. Однако с функциональной точки зрения этот бизнес может быть организован совершенно неудовлетворительно, и быть убыточным в обычном финансово-экономическом смысле. Это будет свидетельствовать о проблемах организаторов бизнеса с восприятием энергии рынка, т. е. о проблемах, решаемых с помощью совершенствования маркетинга, логистики, менеджмента и других прикладных инструментов бизнеса. Неэффективный в финансово-экономическом смысле бизнес потерял в значительной мере управляющее воздействие духовных энергий рынка, которые проявляются в виде четких, хорошо скоординированных и успешных действий менеджмента.

Недостаток управляющего воздействия может компенсироваться двояко. Во-первых, за счет обычных действий, рекомендуемых наукой и практикой менеджмента, повышается степень соответствия бизнеса условиям рынка, а через это - и степень соответствия духовной первооснове рынка. Чем выше степень такого соответствия, тем сильнее приток управляющего энергетического воздействия свыше.

Во-вторых, и это очень важно подчеркнуть, приток управляющего духовного воздействия может быть дарован по молитве предпринимателя, ибо управляющее духовное воздействие есть благодать, действующая в сфере бизнеса столь же эффективно, сколь и в других областях жизни. Поэтому для предпринимателя-христианина бизнес есть всегда синтез веры и бизнеса, в котором молитва и спасение души становятся неразрывно связаны с профессиональными действиями в области организации и управления.

Именно поэтому обращение предпринимателя к Богу с молитвой о даровании успеха в бизнесе является не только возможным, но и необходимым для христианского пути в предпринимательстве. Ибо молитва и есть вернейшее средство превратить дела бизнеса в дела веры, и дело веры в дело бизнеса. При духовном, христианском отношении к бизнесу деловой успех предпринимателя неизбежно становится благом для многих людей, как материальным, так и духовным; следовательно, молитва о даровании делового успеха не может быть предосудительной.

Синтез веры и бизнеса есть духовность христианина - предпринимателя, интеграция бизнеса с полем бытия есть практическое движение к жизни вечной в рамках земных реальностей. Исходя из развитого выше понимания законов развития бизнеса можно сделать вывод о том, что безрелигиозность участников экономических процессов является сильнейшим препятствием для раскрытия подлинной эффективности рынка.

Дезинтеграция бизнеса с полем бытия в области важнейшего его измерения (первой заповеди о любви к Богу) приводит к проявлению рассматриваемых экономической теорией несовершенств рынка:

1. Рассогласованию спроса и предложения в масштабах, приводящих к спадам, депрессиям и кризисам, обусловливающим, в свою очередь, сокращение занятости и другие негативные последствия;

2. Значительной дифференциации личных доходов, имущественному и социальному неравенству, выходящему за пределы приемлемого для многих членов общества;

3. Недостаточность рыночных стимулов для адекватного развития общественно значимых областей деятельности: фундаментальной науки, культуры, социальной и даже производственной инфраструктуры;

4. Реализация "антистимулов" - производство вредных для физического и нравственного здоровья человека товаров и услуг;

5. Сильная экологическая нагрузка вследствие значительной дороговизны очистительных систем и т. д.

В странах, наиболее последовательно развивавших рыночную экономику, пик проявления несовершенств рынка пришелся, по-видимому, на годы "великой депрессии" (1929 - 1933 г.г.). Эта критическая фаза дала мощный импульс экономической теории, проповедовавшей ранее неограниченную свободу рыночных отношений, к переосмыслению тех условий, в которых данные отношения развиваются оптимально.

В 1936 г. вышла книга Дж. М. Кейнса "Общая теория занятости, процента и денег", в которой была обоснована необходимость вмешательства государства в экономические проблемы общества. Реализация этой рекомендации в послевоенные десятилетия в ряде стран дала положительные результаты. И хотя современный набор средств экономической политики государства отличается от арсенала, предложенного английским экономистом, все же современный тип развития национальных экономик базируется на той или иной пропорции движущей силы рынка и регулирующей силы государства.

На этом пути, как свидетельствует мировой опыт, удается смягчить несовершенства рынка, в том числе ограничить силу кризисных процессов в экономике, сделать управляемой проблему неполной занятости и генерируемой ею социальной напряженности, противодействовать загрязнению окружающей среды, маргинализации низкодоходных слоев населения и т. д.

Что стоит за этой новой по историческим меркам тенденцией? Христианская мысль задолго до эпохи активного государственного вмешательства в экономику рассматривала вопрос о духовной сути государства и его функций. Так, одна из основных идей кальвинизма заключалась в том, что государство является орудием всеобщей Божией благодати и призвано ограничивать греховные проявления человека.

Приведем цитату из авторитетного источника по кальвинизму: "Итак, Бог разными средствами обуздывает дурные страсти, допускает многие, внешне добрые дела, совершаемые людьми, не преобразившимися духовно, понуждая их делать то, к чему их грешная природа не склонна. Все это кальвинист именует всеобщей благодатью. Она "всеобща", потому что не предназначена для одной группы в виде милости, но дарована всем людям, хотя и не всем в равной мере. ... со времени грехопадения государство отправляет правосудие между членами человеческого общества во имя каждого из них и во имя единого целого. Выполняя свое назначение, оно следует Слову Божию и покоряется власти Триединого Бога, ибо государство осеняется не особой, но общей Божией благодатью." (Х. Генри Митер. "Основные идеи кальвинизма." "Христианский Мост", 1995, c. 57, 100).

Безрелигиозный путь в бизнесе не приводит к "автоматической" и полной изоляции бизнеса от поля бытия. Через практическое выполнение второй заповеди, которая составляет духовную суть рынка, и через нейтрализацию последствий неполной интеграции бизнеса с полем бытия за счет благотворного воздействия всеобщей благодати, бизнес и экономика сохраняют возможность функционирования и развития даже в том случае, когда участники экономических процессов, казалось бы, далеки от религии.

И именно в этом факте открывается трансцендентное значение бизнеса: он является источником многообразного и ценного человеческого опыта, который неизбежно подводит предпринимателя к необходимости сделать свой духовный выбор, т. е. определить, какой закон руководит его действиями, какие отношения между людьми он считает истинными и правильными, в чем он видит смысл своей жизни.

Осуществление данного выбора редко бывает одномоментным. Гораздо чаще в течение многих лет происходят подвижки в сознании предпринимателя, которые на языке экономической науки можно назвать изменениями в мотивации его предпринимательской деятельности.

И можно выделить типы этой мотивации, по которым возможно заключить, к какому духовному выбору склоняется данный человек, посвятивший себя работе в области бизнеса. Доминирующее влияние денежного фактора, деньги как самоцель и источник удовлетворения страсти власти и страсти наслаждений говорят о значительном ослаблении воздействия истинного закона на личность. Напротив, понимание бизнеса как творческой деятельности, в которой можно раскрыть лучшие качества человеческой души и проявить способности, дарованные от Бога, на благо многих людей, будет свидетельствовать об открытости сердца человека Слову Божиему, о его неуклонном движении к истинной вере и спасению в блаженной вечности.

 

 
TopList

Российский промышленный форум | портал "РесурсИнвест" | доска объявлений "Русский Интегратор" | форум "Новоросс"

Православный вэб-комплекс ЗОДЧЕСТВО